En su primera exhortación, nos deja claro cuál es el adversario que ha elegido y señalado: el espíritu mundano o “la coyuntura”, en su paralelo político.

Con el lenguaje sencillo y por momentos llano que lo caracteriza, Evangelii Gaudium alumbra francamente los problemas de la Humanidad, con una crudeza que era necesaria y con una solución imprescindible.

Lleva luz a los rincones insospechados de la hipocresía política y económica y no deja lugar dónde esconderse. Descubre y apunta las mañas aparentemente simplonas de la mundanidad para elevarlas al cargo de culpables.

El capitalismo insensible. El apego a los bienes materiales. La figuración social. Las comodidades. El clericalismo.

Todo lo aparentemente establecido como “normal” queda enjuiciado a la luz del texto vaticano. Nada está dado como normal e inamovible, ninguna ley de mercado es razón o excusa para la indiferencia ante el dolor del hermano.

La hipocresía es la estrategia de la ambición y eso se denuncia, finamente, en Evangelii Gaudium:

“También sería una falsa paz aquella que sirva como excusa para justificar una organización social que silencie o tranquilice a los más pobres, de manera que aquellos que gozan de los mayores beneficios puedan sostener su estilo de vida sin sobresaltos mientras los demás sobreviven como pueden” (Capítulo Cuarto).

La enseñanza política que ha dejado escrita S.S. es de orden moral, como no podía ser de otro modo: cuántas veces la dirigencia política se hace la distraída frente a los problemas y, como el tero, levanta sus tribunas bien lejos de las miserias, y por el simple hecho de pegar tres gritos se cree con el derecho de ser “un poquito mundanos” y disfrutar de los beneficios que critica.

Muchas veces Francisco ha mencionado la tibieza de los corazones creyentes y en esta exhortación dedica las primeras líneas a su Iglesia, esa que le duele. Ahora le toca el turno a la política y a la economía, que cierran un ojo y se encojen de hombros, lamentándose de las “inevitables” injusticas producidas por leyes y sistemas que ellas mismas han creado.

Evangelii Gaudium no deja lugar en las sombras: ya no vale ampararse en el progresismo o en la reacción si esa es la coartada del poder por el poder mismo.

Evangelii Gaudium definitivamente no deja lugar a dudas: el liderazgo mundial hoy tiene su sede en Roma.

Francisco vuelve a enseñarnos la Gran Política con una doctrina traducida del argentino porque en Evangelii Gaudium se adivina el Gran Pensamiento Nacional llevado al mundo.

Queda más que claro también que las ideas de Francisco son las de un cristianismo nacido y criado en La Argentina, acrisolado por sus corrientes de pensamiento nacional.  Las ideas de San Martín, de Yrigoyen y de Perón, con un toque de Scalabrini Ortiz, aparecen como un color de fondo. 

Una doctrina  “en criollo” de la que hoy hablan los principales centros de poder mundiales pero nosotros no…

Mientras Francisco profetiza en otras tierras, el cinismo criollo reza “roban pero hacen” y con esa sentencia nos damos permiso para un poquito de mundanidad.

La pregunta es cuánto más permitiremos que se nos robe como Nación y como comunidad, mientras se nos pague con el lujo mundano de la individualidad:

“Lamentablemente, aun los derechos humanos pueden ser utilizados como justificación de una defensa exacerbada de los derechos individuales o de los derechos de los pueblos más ricos” (Capítulo Cuarto).

Justifico esa pregunta porque el debate sobre la reforma y unificación de los Códigos Civil y Comercial parece ser el espejo “demi-mondaine” con que la dirigencia nacional le contesta a Evangelii Gaudium.  Al “modelo papal” de sociedad humana en hermandad solidaria, se le antepone aquí un criterio individual y oportunista.

Por poner solo un ejemplo: Francisco hace un llamado de atención a “la crisis del compromiso comunitario” (Capítulo Segundo) y nosotros evaluamos eliminar la responsabilidad estatal para resguardar la estructura del Estado.

Nos hacemos los distraídos y mientras Francisco se pone el mundo al hombro, en su tierra nos tapamos de mundanidad, y no es lo mismo.

Todo vale, parece, con tal de poder seguir siendo un poquito mundanos aunque sea.

Estas semanas les tocó el turno al narcotráfico y a la reforma de los Códigos Civil y Comercial. Hemos visto cómo la dirigencia nacional en pleno se despachó sobre estos temas con comentarios de buena crianza y muy poco más.

Así “licuamos” la sustancia de los problemas, banalizamos su trascendencia, canalizamos las energías en debates superficiales hasta que finalmente, en diez días como máximo, el gran tema nacional desaparece del interés público sin haber dejado tras de sí más que “propuestas” de solución.

Y el problema no es que los grandes temas desaparezcan de los medios, sino que al desaparecer de los medios también desaparecen del interés de la clase política “encuestista” como si algunos de nuestros dirigentes fueran “movileros” y no pensadores políticos.

Con Francisco ocurre todo lo contrario.

Como “perro e’sulky”,  S.S. se aferra a los temas y los sigue hasta el final. No por capricho, sino porque entiende que esos temas son solamente expresiones o síntomas de un problema más profundo, universal y perenne: la miseria que a veces campea en la condición humana.

Cuando habla de narcotráfico, condena lo mismo que cuando habla de la trata de personas. Si se refiere a la cultura que ha endiosado al dinero, pone el acento sobre lo mismo que cuando lamenta las muertes en Lampedusa. Al criticar a la Iglesia clerical y cerrada, lo hace del mismo modo en el que señala el flagelo del individualismo y el desinterés.

Otro tanto hace con las soluciones que propone y al analizar el conflicto en Medio Oriente pone de manifiesto las mismas necesidades que cuando nos conversa sobre los enfermos: fraternidad y solidaridad.

Tal vez en esa persistencia quirúrgica del Papa Francisco para encarar los “temas” radique su mayor peligro.

Porque digámoslo: Francisco no es gratis.

La personalidad de S.S. ya de por si es capaz de irritar a muchos intereses, pero lo que molesta más a los intereses del lucro, es la exactitud en la denuncia y la persistencia en la prédica.

Vimos que apenas se anunció que el Cardenal Bergoglio sería Papa, varios sectores de poder nacional reaccionaron atacándolo. Después supimos de las resistencias que S.S. enfrenta dentro de la Iglesia. Esta semana nos enteramos de que las mafias lo miran. Quizá en esta enumeración podamos incluir los disturbios producidos en la Catedral Metropolitana por un grupo de lefebvristas en rechazo del diálogo interreligioso, justamente uno de los pilares de la obra que Bergoglio le heredó a Francisco.

Ser Francisco, evidentemente, no es gratis.

Las reacciones no podían dejar de aparecer en cuanto las acciones del Papa empezaran a tener eco institucional. Bastó que la Iglesia argentina emitiera un documento muy crudo sobre el narcotráfico en nuestro país, para que a la semana se empiece a hablar sobre la preocupación mafiosa…

Pensemos que cuando Francisco ataca un problema lo hace siempre desde el fondo y la periferia. Desde atrás y desde abajo. Por eso cuando equipara la corrupción con el consumo de drogas, lo hace inmediatamente después de haber difundido una encuesta mundial sobre la familia.

Francisco llama a defender a la familia hablando desde una favela, sinónimo de narco. Entre sus palabras y sus gestos, todo queda dicho.

Debemos estar atentos porque si para el Papa, principal líder mundial, el problema del narco estriba en el deterioro de la familia como institución, mientras que en nuestro país se discute una reforma a los códigos Civil y Comercial, queda planteada la médula de la batalla que se va a generar.

Estamos demasiado cómodos con nuestras epopeyas de “entrecasa”. Nos han enseñado que combatir a los poderes es mudar la concentración económica de un grupo al otro.

Hasta ahora, no hemos sido capaces como sociedad de darnos a nosotros mismos un dirigente como el que le regalamos al mundo. Hoy que en el mundo se conmueven estructuras de enorme poder por S.S., confío en que sepamos acompañar desde su tierra la batalla que Francisco da desde Roma.